173.除了其它事外，这个星球的灵人还提到，他们的来访者，就是前面所说的修道士，还竭力劝服他们住在一个社群里，而不是分开单独居住。因为灵人和天使如在世时那样居住并形成社群。在来世，那些在世时住在社群里的人仍住在社群里；而那些分成家庭和家族的人则仍分开居住。这些灵人在自己的星球作为世人生活时，就分成家庭与家庭、家族与家族，因而分成民族与民族单独居住。所以，他们不知道什么叫住在一个社群里。当他们被告知，这些来访者企图劝他们住在社群里，是为了统治并控制他们，因为这是来访者能使他们臣服并将其沦为奴隶的唯一方式时，他们回答说，他们完全不知道统治和控制是什么意思。他们一想到统治和控制，就会逃跑，这一点从以下事实向我显明：他们当中的一个在陪我们返回时，我向他展示我所居住的城市，谁知他一看见就逃跑了，再也没有出现过。

出埃及记9:1-35
　　1.耶和华对摩西说，你要到法老那里去，对他说，耶和华希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。
　　2.你若不肯容他们去，仍旧强留他们，
　　3.看哪，耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上；一场极重的瘟疫。
　　4.耶和华要分别以色列的牲畜和埃及人的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。
　　5.耶和华就定了时候，说，明天耶和华必在此地行这事。
　　6.明天，耶和华就行这事。埃及人的牲畜全都死了，只是以色列人的牲畜一个都没有死。
　　7.法老派人去，看哪，以色列的牲畜连一个都没有死。法老的心发沉，不容百姓去。
　　8.耶和华对摩西、亚伦说，你们满满捧出炉灰，让摩西在法老眼前向天撒去。
　　9.这炉灰要在埃及全地变作尘土，在埃及全地，在人身上和牲畜身上，成了起脓疱的疮。
　　10.他们取了炉灰，站在法老面前。摩西向天撒去，就在人身上和牲畜身上，成了起脓疱的疮。
　　11.术士因这疮在摩西面前站立不住；因为术士和一切埃及人身上都有这疮。
　　12.耶和华使法老的心坚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。
　　13.耶和华对摩西说，你清早起来，站在法老面前，对他说，耶和华希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。
　　14.因为这一次我必打发我的一切灾殃进入你心，和你臣仆并你百姓，叫你知道在全地没有像我的。
　　15.我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。
　　16.因此我使你存立，是要叫你看见我的能力，并在全地传讲我的名。
　　17.可你仍向我的百姓自高，不容他们去。
　　18.看哪，到明天约在这时候，我必叫极重的冰雹雨降下，自从埃及创立之日以来，直到现在，没有这样的。
　　19.现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的收聚进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。
　　20.法老的臣仆中惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜逃进家来；
　　21.但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。
　　22.耶和华对摩西说，你向天伸手，埃及全地必有冰雹，降在人身上和牲畜身上，并埃及地的田间各样菜蔬上。
　　23.摩西向天伸杖，耶和华就发声、下冰雹，有火闪到地上，耶和华使冰雹如下雨降在埃及地上。
　　24.那时有冰雹；有火在冰雹中间窜动，甚是厉害，自它成为一个民族以来，在埃及全地没有这样的。
　　25.冰雹在埃及全地击打了田间所有的，从人到牲畜；冰雹又击打了田间一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。
　　26.惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。
　　27.法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说，这一次我犯了罪了，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。
　　28.请你们求耶和华，这神的声音和冰雹已经够了；我将容你们去，你们不可再留下来了。
　　29.摩西对他说，我一出城，就要向耶和华伸开我的手掌，声音必止住，也不再有冰雹，叫你知道这地是属耶和华的。
　　30.至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神的面。
　　31.麻和大麦被击打，因为大麦是一个成熟的穗子，麻是一根茎。
　　32.只是小麦和斯卑尔脱小麦没有被击打，因为它们是藏着的。
　　33.摩西离了法老从城里出来，向耶和华伸开手掌，声音和冰雹就止住，雨也不再浇在地上了。
　　34.法老见雨和雹与声音止住，就越发犯罪，他和他臣仆使心发沉。
　　35.法老的心坚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西的手所说的。
概览
　　7495.本章继续论述那些侵扰属灵教会成员之人的荒凉。就内义而言，本章描述了其荒凉的第六、第七、第八个状态或阶段，它们以瘟疫、起脓疱的疮和所降的冰雹来描述。这些灾殃表示属于他们当中教会的事物的荒凉。

7778.“凡在埃及地头生的都必死”表那时与仁分离之信的诅咒。这从“死”和“头生的”的含义清楚可知：“死”是指诅咒(参看5407, 6119节)；“头生的”是指教会的信，仁经由这信而来(352, 2435, 6344, 7035节)。但“埃及地头生的”是指无仁之信，如前所述(7766节)。
　　至于无仁之信，还有更多要说的。无仁之信并非信，只是关于诸如构成信的那类事物的记忆知识。因为信之真理视仁为其最终目的，后来则从作为其最初目的的仁发出。由此明显可知，构成信的事物并不存在于那些没有仁的人身上；然而，众所周知，他们的确拥有信之真理的记忆知识。他们将这种记忆知识称为信。当信之真理和良善的记忆知识被他们用来支持虚假和邪恶时，他们就不再拥有信之真理和良善，因为这些真理和良善同意它们所服务的虚假和邪恶。事实上，这时，它们所支持的真正虚假和邪恶在它们里面可以看到。
　　那些构成正信的事物向上看天堂和主；而那些构成与仁分离之信的事物则向下看，当它们支持邪恶和虚假时，则朝地狱观看。由此也明显可知，与仁分离之信并非信。由此可见，与仁分离之信的诅咒表示什么，即：这是信之被歪曲的真理和被玷污的良善的诅咒。因为当真理被歪曲时，它就不再是真理，而是虚假；当良善被玷污时，它就不再是良善，而是邪恶；信本身不再是由真理和良善构成，而是由虚假和邪恶构成的信，无论它外表看上去、听上去是什么样。此外，这是一个奥秘，每个人的信之品质都取决于他生活的品质。因此，如果他的生活是受诅咒的，那么他的信也是受诅咒的；因为当生活是邪恶的生活时，它就是虚假的信。事实的确如此，这一点在世上并不明显，但在来世是显而易见的。当那里的恶人被剥夺真理和良善的记忆知识时，隐藏在他们里面的虚假就从邪恶中露出来。
　　一些恶人有一种信之真理是真理的信念；这种信念也被视为信。但它并不是信，因为它是由这个目的产生的，即：它可以作为获取利益、要职、名声的手段而进行服务。只要这些真理作为达到目的的手段而进行服务，它们被爱就是为了邪恶的意图。但当不再以这种方式进行服务时，它们就被遗弃，甚至被视为虚假。“说服性信仰”（persuasive faith）这个术语就用来描述这种信念，它也是主在马太福音中的话所表示的：
　　当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名说预言，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我必向他们声明，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！(马太福音7:22-23)
　　这种信也由五个愚拙的童女所拿的“没有油的灯”来表示，她们也说：“主啊，主啊，给我们开门。祂却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们”(马太福音25:11-12)；“灯”表示信之真理，“油”表示仁之良善；因此，“没有油的灯”表示没有仁之良善的信之真理。